SALAM SINGKATAN "ASCUM"

    DESKRIPSI MASALAH

SALAM SINGKATAN "ASCUM"

Ketika mengirim pesan lewat SMS, tak ubahnya kita mengajak orang lain untuk berbincang. Oleh karena itu pengirim pertama mengawali pesannya dengan ucapan salam (assalamu'alaikum). Karena SMS identik dengan kata-kata dan kalimat singkatan, tak ketinggalan pula salam pun ikut disingkat menjadi ASCUM, ASMUKUM, dll. Bahkan ada juga yang disingkat lebih ringkas menjadi "ass…". Lebihnya lagi, penyingkatan ini merambah kedunia nyata dikalangan anak muda.

 

 

Pertanyaan :

a.      Apakah penyingkatan salam mencukupi untuk mendapatkan kesunnahan salam?

Jawab : Tidak mencukupi baik lisan maupun tulisan

Referensi:

Tuhfah Al-Muhtaj Juz 39 Hal 420

Fatawa Wastisyaroh Al-Islam Juz 13 Hal 66

تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 39 / ص 420)

 وتضر في الابتداء كالاقتصار في أحدهما على أحد جزأي الجملة إلا وعليك رد السلام الذمي ، وإن نوى إضمار الآخر خلافا لما يوهمه كلام الجواهر

فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (ج 13 / ص 66)

السؤال: ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد عظم الله لكم الأجر والمثوبة، ما رأي فضيلتكم فيمن يقول سلملم؟ وهي كلمة انتشرت في الآونة الأخيرة بين الشباب، (يقصد أنه يختصر السلام عليكم) وجزاكم الله خيراً.

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فأقول وبالله تعالى التوفيق والسداد: الإسلام علمنا آداب السلام وصيغته وكيفيته، فصيغة السلام في الإسلام هي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأما آدابه فهي أن تستعمل هذه الصيغة كما علمنا إياها الرسول - صلى الله عليه وسلم - والذي علمنا إياه هو أن نقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والدليل على ذلك قول الله تعالى: "وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها" [النساء:86]، أما كيفيته فيكون إلقاء السلام بود ورقة ولين، لا بخشونة وجفاء، لذا لا يجوز للمسلم أن يغير في صيغة السلام المشروعة في الإسلام، كأن يقول بدلاً عنها في الصباح صباح الخير وفي المساء مساء الخير وغير ذلك، والله أعلم بالصواب.

b.      Apakah wajib menjawab salam tersebut? Dan apakah dijawab lengkap ataukah dengan singkatan        juga? Baik itu didunia sms atau didunia nyata.

Jawab : Tidak Wajib

      Referensi:

Asna Al-Matholib Juz 4 Hal 183

أسنى المطالب شرح روض الطالب - (ج 20 / ص 349)

( وصيغته ) أي السلام ( ابتداء السلام ) عليكم ( أو سلام عليكم فإن قال عليكم السلام جاز ) ؛ لأنه تسليم ( وكره ) للنهي عنه في خبر الترمذي وغيره قال في الروضة ويجب فيه الرد على الصحيح كما قاله الإمام قال في الأذكار : لأنه يسمى سلاما قال الأذرعي ولك أن تقول إذا كره الابتداء بذلك فينبغي أن لا يستحق المسلم جوابا لا سيما إذا كان عالما بالنهي عن ذلك وكعليكم السلام عليكم سلام أما لو قال وعليكم السلام فليس بسلام فلا يستحق جوابا ؛ لأنه لا يصلح للابتداء نقله في الأذكار عن المتولي .

KONTROVERSI ARAH KIBLAT

  DESKRIPSI MASALAH

KONTROVERSI ARAH KIBLAT

Kisah mbah bolong. Begitu mungkin yang senada disematkan pada kasus ini. Bahwa pada suatu daerah terdapat sebuah masjid yang besar dan sudah puluhan tahun pula yang didirikan. Masjid ini bahkan menjadi sentral peribadatan disuatu daerah tersebut. Namun selang kemudian tersebutlah Kiyai Ahmad yang notabene salah satu imam dan tokoh keagamaan didaerah tersebut dawuh bahwa ternyata mikhrab masjid tidak lurus menghadap kiblat. Tak pelak hal ini menjadi kontroversi di daerah tersebut. Bahkan jama'ah menjadi 2 kubu. Kubu versi lama dan kubu versi Kiyai Ahmad. Dimana kuduanya saling "berbeda" arah kiblatnya.

Pertanyaan :

a.       Bagaimanakah fiqh menanggapi hal ini? Siapakah yang harus dibenarkan? Versi lama atau Kiyai Ahmad?

Jawaban :

Jika ijtihad Ky. Ahmad berbeda arah (jihah) dengan mihrab yang terdahulu, maka ijtihad Ky. Ahmad tidak sah, namun jika ijtihadnya hanya berbeda arah derajatnya saja, maka ijtihad dari Ky. Ahmad bisa dibenarkan, tapi Ky. Ahmad tidak bisa menyalahkan kiblat yang terdahulu.

Ibarot :

حاشية قليوبي - (ج 1 / ص 155)

( تنبيه ) يقدم بعد المخبر عن علم رؤية محراب ثبت بالآحاد , أنه صلى الله عليه وسلم صلى إليه أو الإخبار به , وبعده محراب معتمد بأن كثر طارقوه العارفون , ولم يطعنوا فيه , ولو ببلد صغير وفي مرتبته بيت الإبرة المعروف , فلا يجتهد مع شيء من ذلك . نعم له الاجتهاد في هذين يمنة ويسرة , فخلاف ما قبلهما من جميع ما تقدم

إعانة الطالبين - (ج 1 / ص 123)

ومن أمكنه علمها ولا حائل بينه وبينها لم يعمل بقول غيره ومن ذلك قدرة الأعمى على مس حيطة المحراب حيث سهل عليه فلا يكفي العمل بقول غيره ولا باجتهاده فإن لم يمكنه اعتمد ثقة يخبر عن علم كقوله أنا شاهدت الكعبة هكذا  وليس له أن يجتهد مع وجود إخباره  وفي معناه رؤية بيت الإبرة المعروف ومحاريب المسلمين ببلد كبير أو صغير فلا يجوز الاجتهاد فيها جهة بل يجوز يمنة أو يسرة

﴿فتاوى السبكي 1/156 -158 ﴾

وكذلك سائر البقاع التي صلى إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك المحاريب في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي حاذيهم يتعين التوجه إليها ولا يجوز الاجتهاد معها وكذلك القرية الصغيرة إذا نشأ فيها قرون من المسلمين وإذا منعنا من الاجتهاد في الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن أو التياسر ؟ أما في محراب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا وأما في سائر البلاد فعلى وجهين : أصحهما - ولم يذكر الأكثرون سواه - يجوز

الى ان قال ...قال صاحب التتمة : إذا كان في بلد كبير أو مسجد على شارع يكثر به المارة فلا يجوز له أن يجتهد في التيامن والتياسر لأنه قد يقع فيه الخطأ للمجتهدين في الدلالة ويعمل على موجبهاالى ان قال... ووقع في كلام الأصحاب تسمية هذا الاتباع تقليدا فيحتمل أن يقول به لأنها موضوعة بالاجتهاد والتقليد , وقبول قول المجتهد بغير دليل التقليد حينئذ صادق عليه فلا جرم يسمى تقليدا بمعنى أن واضع ذلك المحراب مجتهد ونحن في صلاتنا إلى ذلك المحراب نجتهد ونقول ونحن في صلاتنا إلى ذلك المحراب بغير اجتهاد ولا دليل عندنا مقلدون له في ذلك ويحتمل أن يقال : إن هذا بمنزلة الخبر كما لو أخبرنا شخص على رأس جبل بأنه شاهد الكعبة فنأخذ بقوله ولا نسميه تقليدا بل قبول خبر يرجع إليه المجتهد ولا يجوز الاجتهاد معه . فهذان الاحتمالان في المحاريب ولم أرهما منقولين لكن قلتهما تفقها يظهر أثرهما في العارف بأدلة القبلة هل يجوز له الاجتهاد فيها أو لا ؟ إن قلنا : هو بمنزلة الخبر فلا يجوز له الاجتهاد وإن قلنا بمنزلة التقليد جاز الاجتهاد بل قد يقال بوجوبه لأن المجتهد لا يقلد المجتهد والأظهر التوسط وهو أن يقال : إنه في الجهة بمنزلة الخبر ولهذا اتفقوا على أنه لا يجوز الاجتهاد في الجهة ,

b.      Jika belum ada kejelasan, bagaimana hukum sholat dari kedua kubu?

c.       Dan jika kubu Kiyai Ahmad yang benar bagaimana  status sholat yang telah lama dikerjakan disana?

d.      Jika tidak sah wajib meng qodlo' sholatnya, bagaimanakah hitungan dan caranya? Baik bagi yang masih hidup maupun yang meninggal?

PERNAK-PERNIK AMIL ZAKAT

1.      DESKRIPSI MASALAH

PERNAK-PERNIK AMIL ZAKAT

Di suatu desa seorang tokoh masyarakat mengangkat panitia zakat untuk mengurusi zakat fitrah, mulai dari mengumpulkan, membungkus, mendata mustahiq, menyerahkannya dll. dan beras pun terkumpul sangat banyak sehingga membutuhkan waktu, tenaga yang extra dan melelahkan. Sayangnya mereka (panitia) tidak bisa mengambil sebagian dari zakat tersebut atas nama amil zakat, karena mereka tidak di angkat langsung oleh imam melainkan tokoh masyarakat setempat saja, sehingga para tokoh setempat berinisiatif untuk mengajukan mereka ke Pak Lurah agar di angkat menjadi amil zakat (mendapatkan SK), dan ada yang mengusulkan tambahan tenaga.

 

Pertanyaan:

a.       Apakah panitia dalam diskripsi di atas yang di angkat Pak lurah bisa di kategorikan amil zakat         secara syara’, melihat tidak di mungkinkannya meminta pengangkatan dari presiden ?

JAWABAN :

  TIDAK BISA

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - )ج 1 / ص 395(

الصنف الثالث العامل وإن كان غنيا وبعثه لأخذ الزكوات واجب على الإمام كما مر بيانه في باب أداء الزكاة ويدخل في اسمه الساعي وهو الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات والكاتب وهو من يكتب ما يؤخذ ويدفع والقاسم والحاشر وهو الذي يجمع أرباب الأموال والعريف وهو الذي يعرف أرباب الاستحقاق وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب والحافظ للأموال والجندي والجابي لا الإمام والوالي والقاضي فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة إن لم يتطوعوا بالعمل لأن عملهم عام.

هامش اعانة الطالبين - (ج 2 / ص 190)

والعامل كساع وهو من يبعثه الإمام لأخذ الزكاة

فقه السنة - (ج 1 / ص 386)

العاملون على الزكاة: وهم الذين يوليهم الامام أو نائبه، العمل على جمعها

b.      Bolehkah seorang imam mengangkat amil lebih dari yang di butuhkan semisal (enam orang) padahal pekerjaan itu sebenarnya sudah cukup ditangani tiga orang saja masalan, sehingga terkesan mengurangi bagian mustahiq yang lain ?

PP. AL-ANWAR

Jawaban :

Tidak Boleh

المجموع شرح المهذب - (ج 6 / ص 188)

قال اصحابنا ولا حق في الزكاة للسلطان ولا لوالي الاقليم ولا للقاضى بل رزقهم إذا لم يتطوعوا من بيت المال في خمس الخمس المرصد للمصالح لان عملهم عام في مصالح جميع المسلمين بخلاف عامل الزكاة قال اصحابنا وإذا لم تقع الكفاية بعامل واحد أو كاتب واحد أو حاسب أو حاشر ونحوه زيد في العدد بقدر الحاجة.

حواشي الشرواني - (ج 1 / ص 471)

ويشترط في جواز الخ فإنه لا يقتضي ذلك إذ لا يلزم من عدم الجواز البطلان لكنه المتبادر منه لا سيما وقد صرحوا بأن الامام إنما يفعل ما فيه مصلحة للمسلمين ومتى فعل خلاف ذلك لا يعتد بفعله ونقل عن م ر ما يوافق إطلاق شرحه من صحة توليته اهـ ويأتي عن الزيادي ما يوافق كلام الشارح.

قوله: (نحو الامام) أي كالناظر المفوض له ذلك من قبل الواقف ع ش.

المنهج القويم - (ج 1 / ص 494

 (و) الصنف الخامس ( العاملون عليها ) ومنهم الساعي الذي يبعثه الإمام لأخذ الزكوات وبعثه واجب وشرطه فقه بما فوض إليه ومنها أن يكون مسلما مكلفا حرا عدلا سميعا بصيرا ذكرا لأنه نوع ولاية والكاتب والقاسم والحاشر الذي يجمع أرباب الأموال والعريف الذي يعرف أرباب الاستحقاق والحاسب والحافظ والجندي والجابي ويزاد فيهم بقدر الحاجة وليس منهم الإمام والوالي والقاضي بل رزقهم في خمس الخمس والذي يستحقه العامل أجزة مثل عمله فقط فإن استؤجر بأكثر من ذلك بطلت الإجارة والزائد من سهمه على أجرته يرجع للأصناف

الموسوعة الفقهية الكويتية - (29 / 228)

ويدخل في اسم العامل كذلك : الحاسب ، والخازن ، وحافظ المال ، والعداد ، والكيال ، والوزان ، والراعي لمواشي الصدقة ، والحمال ، وكل من يحتاج إليه في شأن الصدقة ، حتى إذا لم تقع الكفاية بساع واحد ، أو كاتب واحد ، أو حاسب واحد ، أو حاشر أو نحوه زيد في العدد بقدر الحاجة